第七百零四章:先秦诸子百家之法家
法家在先秦是一个很特殊的门派，因为其几乎从未表示过自己的思想性，往往是突出自己的实用性。即不管什么理论主义，能帮到君主打理国家迅速变法图强就行。
所以法家一开始的体系特别的混乱，管仲等都一度归入法家。
法家的发端于道家，自然很多东西都看似相同。比如君主无为。但内里却是有不小的差异。
道家无为是以愚君带动愚民，大家一起无为。而法家的无为则是对道家认识论中，上善若水的进一步贯彻。由于皇室的学习能力自然是赶不上更多人数的士人，只有君主无为才能专司评价，从而让更厉害的谋士来放开作为。
尽管法家没有明说，但可以推测其逻辑前提就是评价比作为更简单。君主退而求其次确实要更保险一点，谁也不能保证每一代都是明君。同时，不可预知的最让人恐惧，恐惧是最好的统治基础，人人自危之下就没什么人去专注于那些突破君主评价能力的事物，好让一切尽在君主掌握之中。
所以法家的方法是一堵一疏。堵百姓的认识，同时疏通利用谋士的智谋。好让君主处于不败之地。
其逻辑的根源还在于坚信矛盾斗争的残酷性。
韩非子中两则故事更是显示的淋漓尽致。一个是农夫妻子每日只向佛祖祈祷多赚一百文。问则答曰怕多了丈夫在外抛妻弃子。一个是楚成王因宠幸妃子，改立该妃子的幼子为太子，被嫡长子知道后直接弑君登位。
万事万物的矛盾冲突是天生的，正如妻子的算计，皇帝爱年轻宠妃的幼子。所以必须要尽可能去预防解决。
要维护君权就必须要做到明赏罚，让百姓根据赏罚自动统一立场与君主一致。常用的策略就是法、术、势三门。从而在人心与制度上保证皇权。
所以从世界观上，法家是开放的，从认识论上法家是相信人具有认识能力的。只是法家是对其世界观认识论的逆用。正因为相信开放所以矛盾是无穷无尽的，必须要严加提防。正因为相信百姓也有认识能力，所以才要恐怖统治，避免百姓脱离君主掌控。因为逃出去的百姓万一助长别人怎么办？万一真过得很好，回来呼朋引伴侵蚀税基怎么办？
综上，法家是一门右上的学问，无论是世界观还是认识论都是非常之高。但也是一门高到绝望的学问。
因为其知道当下的朝廷制度无法应对开放的世界，而百姓随时有可能脱离掌控。绝望的法家门徒在春秋战国那个朝廷体系下，只能奋力地螳臂当车，做一些延缓罢了。正如长远看来都死了。只要不死在这一代就行。法家也正印证了乾卦中的亢龙有悔。知道了全部之后的无力才是真的绝望。
这一章节末尾同样有天涯知道阁的提问：“战国之后的朝廷体系与之前有什么不同，有突破到支撑百姓更大范围的认识世界而不脱离掌控吗？”
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所以法家一开始的体系特别的混乱，管仲等都一度归入法家。
法家的发端于道家，自然很多东西都看似相同。比如君主无为。但内里却是有不小的差异。
道家无为是以愚君带动愚民，大家一起无为。而法家的无为则是对道家认识论中，上善若水的进一步贯彻。由于皇室的学习能力自然是赶不上更多人数的士人，只有君主无为才能专司评价，从而让更厉害的谋士来放开作为。
尽管法家没有明说，但可以推测其逻辑前提就是评价比作为更简单。君主退而求其次确实要更保险一点，谁也不能保证每一代都是明君。同时，不可预知的最让人恐惧，恐惧是最好的统治基础，人人自危之下就没什么人去专注于那些突破君主评价能力的事物，好让一切尽在君主掌握之中。
所以法家的方法是一堵一疏。堵百姓的认识，同时疏通利用谋士的智谋。好让君主处于不败之地。
其逻辑的根源还在于坚信矛盾斗争的残酷性。
韩非子中两则故事更是显示的淋漓尽致。一个是农夫妻子每日只向佛祖祈祷多赚一百文。问则答曰怕多了丈夫在外抛妻弃子。一个是楚成王因宠幸妃子，改立该妃子的幼子为太子，被嫡长子知道后直接弑君登位。
万事万物的矛盾冲突是天生的，正如妻子的算计，皇帝爱年轻宠妃的幼子。所以必须要尽可能去预防解决。
要维护君权就必须要做到明赏罚，让百姓根据赏罚自动统一立场与君主一致。常用的策略就是法、术、势三门。从而在人心与制度上保证皇权。
所以从世界观上，法家是开放的，从认识论上法家是相信人具有认识能力的。只是法家是对其世界观认识论的逆用。正因为相信开放所以矛盾是无穷无尽的，必须要严加提防。正因为相信百姓也有认识能力，所以才要恐怖统治，避免百姓脱离君主掌控。因为逃出去的百姓万一助长别人怎么办？万一真过得很好，回来呼朋引伴侵蚀税基怎么办？
综上，法家是一门右上的学问，无论是世界观还是认识论都是非常之高。但也是一门高到绝望的学问。
因为其知道当下的朝廷制度无法应对开放的世界，而百姓随时有可能脱离掌控。绝望的法家门徒在春秋战国那个朝廷体系下，只能奋力地螳臂当车，做一些延缓罢了。正如长远看来都死了。只要不死在这一代就行。法家也正印证了乾卦中的亢龙有悔。知道了全部之后的无力才是真的绝望。
这一章节末尾同样有天涯知道阁的提问：“战国之后的朝廷体系与之前有什么不同，有突破到支撑百姓更大范围的认识世界而不脱离掌控吗？”
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